Juan 8:30-59

Entonces Jesús decía a los judíos que habían creído en El: Si vosotros permanecéis en mi palabra, verdaderamente sois mis discípulos; y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres. Ellos le contestaron: Somos descendientes de Abraham y nunca hemos sido esclavos de nadie. ¿Cómo dices tú: “Seréis libres”?

Jesús les respondió: En verdad, en verdad os digo que todo el que comete pecado es esclavo del pecado; y el esclavo no queda en la casa para siempre; el hijo sí permanece para siempre. Así que, si el Hijo os hace libres, seréis realmente libres. Sé que sois descendientes de Abraham; y sin embargo, procuráis matarme porque mi palabra no tiene cabida en vosotros. Yo hablo lo que he visto con mi Padre; vosotros, entonces, hacéis también lo que oísteis de vuestro padre.

Ellos le contestaron, y le dijeron: Abraham es nuestro padre.  Jesús les dijo: Si sois hijos de Abraham, haced las obras de Abraham. Pero ahora procuráis matarme, a mí que os he dicho la verdad que oí de Dios. Esto no lo hizo Abraham. Vosotros hacéis las obras de vuestro padre.  Ellos le dijeron: Nosotros no nacimos de fornicación;  tenemos un Padre, es decir, Dios. Jesús les dijo: Si Dios fuera vuestro Padre, me amaríais, porque yo salí de Dios y vine de El, pues no he venido por mi propia iniciativa, sino que El me envió. ¿Por qué no entendéis lo que digo?  Porque no podéis oír mi palabra Sois de vuestro padre el diablo y queréis hacer los deseos de vuestro padre.  El fue un homicida desde el principio, y no se ha mantenido en la verdad porque no hay verdad en él.  Cuando habla mentira, habla de su propia naturaleza, porque es mentiroso y el padre de la mentira. Pero porque yo digo la verdad, no me creéis. ¿Quién de vosotros me prueba que tengo pecado?  Y si digo verdad, ¿por qué vosotros no me creéis? El que es de Dios escucha las palabras de Dios; por eso vosotros no escucháis, porque no sois de Dios.

Contestaron los judíos, y le dijeron: ¿No decimos con razón que tú eres samaritano y que tienes un demonio? Jesús respondió: Yo no tengo ningún demonio, sino que honro a mi Padre, y vosotros me deshonráis a mí. Pero yo no busco mi gloria; hay Uno que la busca, y juzga. En verdad, en verdad os digo que si alguno guarda mi palabra, no verá jamás la muerte. Los judíos le dijeron: Ahora sí sabemos que tienes un demonio. Abraham murió, y también los profetas, y tú dices: “Si alguno guarda mi palabra no probará jamás la muerte.” ¿Eres tú acaso mayor que nuestro padre Abraham que murió? Los profetas también murieron; ¿quién crees que eres? Jesús respondió: Si yo mismo me glorifico, mi gloria no es nada; es mi Padre el que me glorifica, de quien vosotros decís: “El es nuestro Dios.” Y vosotros no le habéis conocido, pero yo le conozco; y si digo que no le conozco seré un mentiroso como vosotros; pero sí le conozco y guardo su palabra. Vuestro padre Abraham se regocijó esperando ver mi día; y lo vio y se alegró. Por esto los judíos le dijeron: Aún no tienes cincuenta años, ¿y has visto a Abraham? Jesús les dijo: En verdad, en verdad os digo: antes que Abraham naciera, yo soy. Entonces tomaron piedras para tirárselas, pero Jesús se ocultó y salió del templo.

Es posible vivir en un mundo evangélico, que cree en la Biblia, que ama la Biblia, y nunca haber escuchado la crítica bíblica que es tan común en los departamentos universitarios de religión en todo el país y en las aulas de muchas iglesias importantes. Yo experimenté este mundo evangélico, durante unos tres años en Alemania, y me impactó cuán atrevidas podían ser las críticas. Recuerdo en un seminario, un grupo de estudiosos estaban debatiendo los Salmos, y alguien citó un Salmo específico para abordar el problema en cuestión, y un estudioso muy emotivo en la mesa dijo: “Das ist doch ein Pharisäer Psalm!” “¡Ese es un Salmo fariseo!”, queriendo decir que este salmo enseña el tipo de legalismo que caracterizó a los fariseos y por tanto no podía ser usado como fundamento para la verdad.

Me parece sabio a mí, como uno de los pastores que les atienden a ustedes, protegerles de las falsas enseñanzas, advertirles acerca de que muchos críticos eruditos no solo creen que Juan creó diálogos que Jesús nunca habló, sino que en el proceso él distorsionó y, de hecho, falsificó lo que Jesús realmente enseñó. El problema más escabroso para estos eruditos es el que ellos llaman el ardiente antisemitismo de Juan – que el autor (generalmente no es el apóstol Juan) está escribiendo un tiempo después cuando las hostilidades entre los judíos y cristianos eran intensas. Y ese Juan distorsionó la imagen y las palabras de Jesús, para demonizar a los judíos en general.

Tensión entre judíos y cristianos

Y, por supuesto, había hostilidad. Recuerde, por ejemplo, que Jesús dijo en Marcos 13:9: “os entregarán a los tribunales y seréis azotados en las sinagogas”. Y recuerde que Saulo, el fariseo (quien se convertiría en Pablo el apóstol), antes de su conversión estaba “respirando todavía amenazas y muerte contra los discípulos del Señor. . . para que si encontraba algunos que pertenecieran al Camino, tanto hombres como mujeres, los pudiera llevar atados a Jerusalén”, Así que la relación entre judíos y cristianos (incluidos cristianos judíos) después de los días de Jesús en la Tierra, era muy tensa.

Y nadie puede negar seriamente que en la historia de la iglesia ha habido siglos, horribles, de hostilidades hacia el pueblo judío. Cuando estaba preparando mi mensaje sobre Robert Murray McCheyne para la conferencia de pastores, por ejemplo, leí los diarios de su viaje a Israel en 1839. Muchas veces se quejó por lo difícil que era el evangelismo entre los judíos debido a estas hostilidades: “Los judíos desconfían de los cristianos, especialmente de los católico-romanos, por el desprecio y persecusión que han sufrido en sus manos durante siglos” (L. J. Van Valen, Constrained by His Love: a New Biography on Robert Murray M’Cheyne [Tain, Scotland: Christian Focus, 2002], p. 283).

Eruditos ultrajando la palabra de Dios

Debiéramos estar avergonzados por esta parte de nuestra historia. Pero a diferencia de muchos eruditos críticos, no debiéramos poner las faltas de esta historia a los pies del Evangelio de juan, que es lo que tantos hacen. Lo menciono ahora en nuestra serie sobre Juan porque el capítulo 8 es el clímax de lo que los eruditos críticos ven como un problema. Por ejemplo, en relación con nuestro texto de hoy, Richard Hay, profesor del Nuevo Testamento en la Escuella Duke Divinity, dice:

En ningún otro lugar del evangelio de Juan se ve más ardiente la animosidad hacia los judíos que en capítulo 8. . . . El diálogo [de Juan 8:39-47] es la expresión más profundamente perturbadora de sentimentalismo anti-judío en el Nuevo Testamento. . . . Juan da un paso teológico fatal: partiendo del hecho empírico de la incredulidad de los judíos. . . . Los judíos que no creen deben ser hijos del diablo. . . . La conclusión del versículo 47 articula la fría lógica de esta posición: ellos no escuchan la Palabra de Dios porque no son de Dios. . . . Uno se estremece al contemplar el resultado ético de esa perspectiva teológica de los judíos. . . . El evangelio de Juan realmente sí adopta una posición hacia el judaísmo que solo puede engendrar polémicas y hostilidad.

Es muy triste que haya maestros cristianos en la iglesia que calumnien de este modo la Palabra de Dios. Voy a mencionar cuatro problemas que hay en este modo de lidiar con las palabras fuertes de Jesús en Juan 8 -porque aunque son fuertes, son especialmente ofensivas para los oídos modernos, delicados, pluralistas. Cuatro respuestas, y la cuarta nos llevará hacia una exposición del texto mismo, para dejar que Jesús y Juan hablen por sí mismos.

Cuatro problemas con el enfoque crítico

Primero, si tratamos de eliminar, de los Evangelios, el lenguaje que es intensamente acusador hacia algunos judíos en la vida de Jesús, tendríamos que eliminar mucho más que Juan 8 en los Evangelios. El lenguaje de Jesús hacia los fariseos es casi siempre negativo en los cuatro Evangelios, y a menudo muy intenso. Él les llamó “camada de víboras” en Mateo y Lucas (3:7 y 3:7); “hipócritas” en todos los Evangelios; “ciegos” (Mateo 23:19) y “sepulcros blanqueados” (Mateo 23:27), e “hijo[s] del infierno” (Mateo 23:15). Esta acusación intensa a la mayor parte del liderazgo judío de la época de Jesús está extendida en los Evangelios, no es un subterfugio de Evangelio de Juan. Si el Jesús de Juan debiera desaparecer, también tendría que desaparecer el Jesús de todos los Evangelios.

Segundo, Jesús dijo que todos los incrédulos, judíos y gentiles, no solo judíos, eran hijos del diablo. Por ejemplo, en la parábola del trigo y la cizaña, describiendo el crecimiento de la iglesia y el fin de los tiempos, dice: “y el campo es el mundo; y la buena semilla son los hijos del reino, y la cizaña son los hijos del maligno. . . y la siega es el fin del mundo” (Mateo 13:38-39). Esta cizaña son todos los incrédulos en la iglesia. El pueblo judío no es único en su incredulidad y en su vulnerabilidad a los cegadores y distorsionadores efectos del diablo. Las acusaciones de Juan 8 no tienen la intención, en Jesús, de separar a los judíos en una categoría especial de pecadores. En Juan 8 todos somos acusados por nuestra incredulidad.

Tercero, Pablo enseña claramente que todos los incrédulos están engañados por el diablo: “en los cuales el dios de este mundo ha cegado el entendimiento de los incrédulos” (2da a los Corintios 4:4). Y todos los incrédulos -incluyéndonos a todos nosotros antes de que fuéramos rescatados por la gracia pura, son “hijos de ira” y están muertos en nuestros delitos y pecados” (Efesios 2:3-4). El Nuevo Testamento como un todo, no solo el Evangelio de Juan, se ve en la continua resistencia a Jesús, sea judía o gentil, la mortandad y ceguera del pecado y la obra de Satanás. Juan 8 no es único. Necesitamos ver que esta crítica al Evangelio de Juan es mucho más radical de lo que pueda parecer. Es una profunda oposición, no a un escritor parcializado, sino al penetrante diagnóstico del problema humano en el Nuevo Testamento. El Evangelio de Juan no es una distorsión parcializada de Jesús. Lo que se dice de los judíos en Juan 8 es cierto para mí, para ustedes y para todas las personas que estén lejos de la gracia soberana.

No es solo un problema judío, sino humano

Una última reacción que nos introduce en el texto. El mismo autor que escribió el Evangelio escribió la primera epístola de Juan. El lenguaje y las ideas son muy similares. Y en la carta Juan aclara que ser “del diablo” no es una característica de los judíos, sino una muestra de que se está atado al pecado y a la incredulidad. Juan dice en 1ra de Juan 3:8: “El que practica el pecado es del diablo [sea judío o gentil], porque el diablo ha pecado desde el principio. El Hijo de Dios se manifestó con este propósito: para destruir las obras del diablo”.

Por tanto, sí, los líderes judíos son llamados hijos del diablo en Juan 8. Pero, ¡ay de nosotros gentiles si leemos esto y no vemos la tragedia de la incredulidad en lugar de la amargura del antisemitismo! Jesús no está hablando de un problema judío, sino de un problema humano. Ay de nosotros sino vemos al Hijo de Dios obrando como doctor, diagnosticando y exponiendo la terrible naturaleza de nuestra enfermedad y de nuestroenemigo, y ofreciéndose a sí mismo como la única cura en el mundo, incluso para los que él sabe que le matarán. Versículo 36: “Así que, si el Hijo os hace libres, seréis realmente libres”.

Sé que he llegado a la mitad de este mensaje antes de que hayamos abierto el texto, pero no necesitamos apurarnos. Tomaremos muchas otras semanas para Juan 8 – y para este texto en particular.

“Muchos creyeron”

Recuerde dónde terminamos la última vez en el versículo 30: “Muchos creyeron en él”. Él había dicho en el versículo 12: “Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida”. Este es el Hijo de Dios en el mundo, apareciendo para destruir las oscuras obras del diablo. Y él está ofreciéndose a sí mismo para cada judío y cada fariseo y para cualquier otra persona: Si le siguen, creen en él, entonces él les liberará de las tinieblas, del poder cegador de Satanás en sus vidas. Y en el versículo 30 dice: “muchos creyeron”.

Ahora, la pregunta es: ¿Les trató Jesús, cuando creyeron, como si su fe fuera genuina? Hemos visto antes que hay un tipo de “creer” en este evangelio que no es real (por ejemplo: 2:23-25). No acepta a Jesús como el agua satisfactoria para el alma, o como el pan satisfactorio para el alma, o como la Luz o el Camino. Solo le sigue con la esperanza de obtener algún beneficio terrenal de sus milagros (6:26,36). ¿Trató Jesús a esta acción de creer, en el versículo 30, como si fuera genuina?

Los que verdaderamente creen, permanecen

Él no dice si es genuina o no, sino que les dice cómo ellos pueden saber si es genuina. Versículos 31-32: “Entonces Jesús decía a los judíos que habían creído en El: Si vosotros permanecéis en mi palabra, verdaderamente sois mis discípulos; y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres”. Ahora, esos dos versículos piden un sermón completo para ellos. Y tengo la esperanza de poder darlo. Pero sigamos avanzando ahora para ver la imagen completa.

Sucederá algo que hará que Jesús diga que algunos de estos creyentes no creen. Vea el versículo 45. “Pero porque yo digo la verdad, no me creéis”. De modo que él comienza esta sección diciendo: Si permanecen en mi palabra, entonces están en el camino correcto. Verdaderamente creen. Verdaderamente nacieron de nuevo. Han pasado de muerte a vida. No morirán en sus pecados (8:24). Ya no son hijos del diablo, sino hijos de Dios. Esto sería cierto si ellos “permanecen” en su Palabra. Esto es lo que él vino a hacer. Para usted y para mí.

La Tendencia humana hacia la auto-justificación

¿Qué ocurrió entonces que le hizo decir en el versículo 45: “no me creéis”? Ellos rehusaron oír a sus palabras (y mucho menos permanecer en ellas), y querían matarle (oposición a la verdad y deseo de matar al portador de la verdad, mientras clamaban ser hijos de Abraham e hijos de Dios y libres de la esclavitud, cuando, de hecho, el asesinato y el rechazo a la verdad son las marcas de la esclavitud al pecado y a Satanás. Así que lo que tenemos en los versículos 33-47 (dejando los versículos 31-32 para otro sermón) es una advertencia preciosa y dolorosa sobre cómo los seres humanos tienden a justificarse a sí mismos delante de Dios basados en su pedigre étnico, religioso, o moral. En otras palabras, Jesús está excavando en la verdadera condición del corazón humano, detrás de la auto-justificación con que respondemos cuando somos confrontados por los reclamos absolutos de Jesús sobre nuestras vidas. Y él está señalando la condición en que estamos, y nos asusta. Las realidades no son divertidas, no son ligeras, no son fáciles. Son aterradoras y pesadas y abrumadoras, cuando estamos sin la gracia de Dios, de la que Jesús está lleno (Juan 1:14).

La verdadera razón por la que el judaísmo es importante es porque representa el tipo de auto-justificación religiosa, ética, que todas las religiones, de hecho, todos lo humanos usamos cuando somos confrontados por Jesús como el único que puede librarnos de la esclavitud del ego y del pecado y de Satanás. Note el versículo 36: “Así que, si el Hijo os hace libres, seréis realmente libres”. Y la libertad de la cual él habla es, primero, la libertad del pecado y de su terrible poder para condenarnos si no somos libertados de él. Versículo 34: Jesús les respondió: En verdad, en verdad os digo que todo el que comete pecado es esclavo del pecado. ¡Todo el que comete pecado! No solo los judíos. Todos pecamos, y todos somos esclavos del pecado, hasta que el poder del pecado y de Satanás sea quebrantado en nuestras vidas. Y solo el Hijo de Dios, Jesucristo, quien puso su vida por las ovejas, puede cancelar y conquistar nuestro pecado. “Así que, si el Hijo os hace libres, seréis realmente libres”.

Por qué es que importa el elemento judío en este texto

El elemento judío es mencionado porque Jesús era judío y vino a los judíos -a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mateo 15:24). Pero suponga que Jesús hubiera sido presentado entre los musulmanes o hindúes o budistas o animistas o materialistas seculares de la misma forma en que se presenta a sí mismo aquí: “Solo el Hijo de Dios puede librarles de la atadura al pecado. Deben creer en el Hijo y permanecer en su palabra. Entonces verdaderamente serán sus discípulos y conocerán la verdad, y la verdad les hará libres. Solo a través del Hijo, Jesucristo, quien vino a entregar su vida por el pecado y a resucitar de nuevo, solo a través del Hijo ustedes podrán ser libres”. Si Jesús fuera presentado de esa forma delante de cualquiera de esos grupos religiosos, hubiera surgido la misma respuesta que apareció aquí, a menos que Dios interviniera con su gracia soberana. Ellos hubieran invocado a la religión, al origen étnico, y a la moral  a fin de autojustificarse.

Es por esa razón que importa el elemento judío. Es una ilustración de la forma en que todos tratamos de evadir a Jesús y a sus palabras acusadoras que nos dicen que sin él somos esclavos del pecado, y pereceremos si no creemos (Juan 3:16). No solo son los judíos quienes no quieren escuchar que son esclavos, ningún  humano quiere escucharlo. Me siento ofendido si me dices que soy un esclavo. Y el propósito de este texto es mostrar que cuando nos sentimos ofendidos así, usamos cualquier método de auto-justificación religiosa, étnica, o moral, que podamos usar.

Vea cómo ocurre, y ore para que pueda detectar este tipo de reacciones en su propia vida, si se siente tentado a ello.

Nuestro intento de justificación étnica

Versículo 33: Ellos le contestaron: Somos descendientes de Abraham y nunca hemos sido esclavos de nadie. ¿Cómo dices tú: “Seréis libres”? Jesús está de acuerdo con ellos en este punto. Versículo 37: “Sé que sois descendientes de Abraham; y sin embargo, procuráis matarme porque mi palabra no tiene cabida en vosotros”. Entonces, ¿tienen un buen punto para defenderse o no? “¡No estamos en peligro por tu acusación o por el juicio de Dios! Somos la descendencia de Abraham. Te lo dices a ti mismo”. Así que se defienden con un argumento étnico, dado religiosamente como verdadero, pero en este momento es solo étnico. Estamos seguros. Somos judíos. O pudieran ser musulmanes, hindúes, budistas, o materialistas moralistas. La pregunta para todos ellos es: ¿Está usted seguro sin Jesús?

Pero entonces se complica el asunto. En el versículo 39, ellos lo dicen de nuevo. “Ellos le contestaron, y le dijeron: Abraham es nuestro padre”. Pero esta vez Jesús dice: No, él no es padre de ustedes. Jesús les dijo: Si sois hijos de Abraham, haced las obras de Abraham. Pero ahora procuráis matarme, a mí que os he dicho la verdad que oí de Dios. Esto no lo hizo Abraham” (Juan 8:39-40). Ésto es increíble. Ustedes dicen que son judíos. Ustedes no son judíos. Ustedes dicen que Abraham es padre de ustedes. No lo es. Los verdaderos judíos, dice Jesús, no son los que tienen la línea de sangre, sino los que siguen la línea de la fe y la obediencia.

Si alguna vez se preguntan de dónde sacó Pablo su teología, no se lo pregunten más. Romanos 9:6-8:

Porque no todos los descendientes de Israel son Israel; ni son todos hijos por ser descendientes de Abraham, sino que por Isaac será llamada tu descendencia. . . no son los hijos de la carne los que son hijos de Dios, sino que los hijos de la promesa son considerados como descendientes.

Nuestro intento de justificación religiosa

Por ello no nos sorprendemos cuando leemos en Juan 8:41-42: “tenemos un Padre, es decir, Dios Jesús les dijo: Si Dios fuera vuestro Padre, me amaríais, porque yo salí de Dios y vine de El”. Primero, fue su conexión étnica con Abraham la que les justificaba. Ahora es su religión, su Dios. ¡Somos Hijos de Dios! Y Jesús dice (al igual que Pablo en Romanos 9:8): “No, no es cierto”.

Hasta que el Hijo les libere, no serán hijos en la casa; ustedes son esclavos. Versículos 34-35: “En verdad, en verdad os digo que todo el que comete pecado es esclavo del pecado; y el esclavo no queda en la casa para siempre; el hijo sí permanece para siempre”. Si quieren ser hijos, hijos de Abraham, hijos de Dios, deben nacer de nuevo en la familia. “es judío el que lo es interiormente, y la circuncisión es la del corazón, por el Espíritu, no por la letra” (Romanos 2:29). Pero ahora, ustedes son esclavos, no hijos.

Y el hecho de que quieran matarme, dice Jesús (versículo 40), y de que no reciban la verdad (versículo 45), muestra quién es el padre de ustedes. El diablo fue un asesino y un mentiroso desde el principio (8:44). Y en mientras estén en pecado, les tendrá agarrados por la garganta. Y ustedes harán su voluntad. De la misma forma en que “como Caín que era del maligno, y mató a su hermano [...] Porque sus obras eran malas, y las de su hermano justas” (Juan 3:12). Y Caín no era judío.

Nuestro intento de justificación moral

Y la mayoría de ustedes no son judíos. Así que pueden decir: yo no actúo así. No reclamo alguna superioridad étnica o religiosa. Solo soy un tipo normal que está limpio de problemas, probablemente mejor que la mayoría. Una última palabra para usted. Versículo 41: “Ellos le dijeron: Nosotros no nacimos de fornicación”. ¿De dónde provino eso? Nadie dijo que lo fueran. Probablemente no lo eran. Entonces, ¿por qué mencionarlo? Ellos lo mencionan por el rumor de que Jesús había nacido producto de la inmoralidad sexual. Su madre había quedado embarazada antes de haberse casado. Entonces, ¿qué ganan ellos con esto?

Les da superioridad moral. “Mira Jesús, nosotros no somos bastardos. Si alguien está esclavizado aquí eres tú: a tu sórdido pasado. Nadie escapa de este texto. Todos están representados aquí, en estos judíos que se autojustifican. No te necesitamos Jesús. Tenemos nuestro origen étnico. No te necesitamos. Tenemos nuestra religión. No te necesitamos. Tenemos nuestra superioridad moral.

Solo el Hijo

Pero eso no funciona. No funciona para los judíos, y no funciona para usted o para mí. Hay algo que sí funciona. “Así que, si el Hijo os hace libres, seréis realmente libres”.

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Fuente: danielcap7

Fuente: GabrielSkywalker

Fuente: Academia de Evangelismo

Fuente: M3ga

Romanos 7:14-25

Porque sabemos que la ley es espiritual, pero yo soy carnal, vendido a la esclavitud del pecado. ¹⁵Porque lo que hago, no lo entiendo; porque no practico lo que quiero hacer, sino que lo que aborrezco, eso hago. ¹⁶Y si lo que no quiero hacer, eso hago, estoy de acuerdo con la ley, reconociendo que es buena. ¹⁷Así que ya no soy yo el que lo hace, sino el pecado que habita en mí. ¹⁸Porque yo sé que en mí, es decir, en mi carne, no habita nada bueno; porque el querer está presente en mí, pero el hacer el bien, no. ¹⁹Pues no hago el bien que deseo, sino que el mal que no quiero, eso practico. ²⁰Y si lo que no quiero hacer, eso hago, ya no soy yo el que lo hace, sino el pecado que habita en mí. ²¹Así que, queriendo yo hacer el bien, hallo la ley de que el mal está presente en mí. ²²Porque en el hombre interior me deleito con la ley de Dios, ²³pero veo otra ley en los miembros de mi cuerpo que hace guerra contra la ley de mi mente, y me hace prisionero de la ley del pecado que está en mis miembros. ²⁴¡Miserable de mí! ¿Quién me libertará de este cuerpo de muerte? ²⁵Gracias a Dios, por Jesucristo Señor nuestro. Así que yo mismo, por un lado, con la mente sirvo a la ley de Dios, pero por el otro, con la carne, a la ley del pecado.

En el último sermón (“¿Quién  es este hombre dividido? 2da Parte”), argumentaba que Romanos 7:14-25 fue escrito para defender la Ley de las falsas especulaciones, específicamente (entre otras), la referida a que Pablo hace que la Ley sea culpable de que la vida del cristiano no sea todo lo que debiera ser. En otras palabras, es como si alguien le dijera a Pablo: «Vea, usted le dice a las personas que están “muertas a la Ley” (Romanos 7:4), o “liberadas de la Ley” (Romanos 7:6). Pero las consecuencias a este ataque contra la ley: la gente que hace lo que no quieren hacer, y no hace lo que quieren hacer. Pablo, el problema con ustedes los cristianos es que no honran a la Ley como debieran. De hecho, usted le dice a los cristianos que no están “bajo la Ley” (Romanos 6:14-15; Gálatas 4:21; 5:18). Y trata a la Ley como si fuera un pecado o una enfermedad ¿Pero qué es lo que consigue?»

Entonces hallamos a Pablo argumentando a favor de tres razones en Romanos 7: 14-25.

Los Argumentos de Pablo en Romanos 7

Primero, argumenta a favor de la bondad y la espiritualidad de la Ley de Dios.

• Romanos 7:14a: “Porque sabemos que la ley es espiritual”.
• Romanos 7:16b: “eso hago, estoy de acuerdo con la ley, reconociendo que es buena”.
• Romanos 7:22: “Porque en el hombre interior me deleito con la ley de Dios”.
• Romanos 7:25b: “Así que yo mismo, por un lado, con la mente sirvo a la ley de Dios”.

Así vemos a Pablo defendiendo a la Ley, contra las falsas especulaciones derivadas de su enseñanza, que decían que convertía a la Ley en pecado y muerte.

Segundo, Pablo argumenta a favor de la realidad de lo que llama: “el pecado que habita en mí”, para explicar por qué los cristianos no son perfectos, y no están a la altura de sus propias normas, que son sumamente elevadas.

• Romanos 7:17: “Así que ya no soy yo el que lo hace, sino el pecado que habita en mí”.
• Romanos 7:20: “Y si lo que no quiero hacer, eso hago, ya no soy yo el que lo hace, sino el pecado que habita en mí”.

Así que, por un lado, Pablo argumenta que la Ley es buena, y por otro, que el pecado que mora en nosotros es el culpable de nuestros fracasos en la vida cristiana.

Tercero, Pablo argumenta a favor de su propio y genuino cristianismo —él es un hombre nuevo, una nueva criatura en Cristo, y sin embargo, aún peca.

Por ejemplo, en Romanos 7:22-23 dice: “Porque en el hombre interior me deleito con la ley de Dios, 23pero veo otra ley en los miembros de mi cuerpo”. He sido cambiado. Hay un nuevo sabor espiritual para Dios y su Ley dentro de mí. Soy cristiano.

¿Quién es Este Hombre Divido?

Pero ahora nos encontramos en la parte más polémica de este pasaje: ¿es este hombre dividido cristiano? ¿Una nueva criatura en Cristo? ¿Una persona que cree en Cristo como su Salvador y Señor, y por tanto, tiene al Espíritu Santo morando en su corazón? Mi respuesta en el último mensaje fue “Sí” y prometí que les daría las razones. Así que ese es mi objetivo en el día de hoy ¿Por qué considero que en Romanos 7:14-25, Pablo está describiendo parte de su propia experiencia como cristiano, y no su experiencia antes de la conversión (o la manera en que un cristiano vería su experiencia antes de su conversión)?

Implicaciones Prácticas para Rescatar a los Hombres

Esta posición es relevante por la inmensa importancia práctica que tiene para rescatar personas de la devastadora desesperanza del perfeccionismo. La semana pasada narré la historia de J. I. Packer, quien, a raíz de su conversión por la sólida enseñanza de John Owen acerca de “el pecado que mora en nosotros”, fuera rescatado de sus pensamientos suicidas.  (El libro de Owen está fundamentado en Romanos 7:21).¹ Existe una desesperanza originada al rechazar todas las normas que Dios ha establecido para la fe y la vida. Y existe una desesperanza originada al tener normas perfeccionistas, que en la vida real, no dejan lugar para el pecado de los fieles santos. La enseñanza de Pablo en este pasaje, tiene el poderoso efecto pastoral de ayudar a las personas a navegar en las turbulentas aguas que hay entre estas dos clases de desesperanza. Y ahí es donde todos vivimos.

En el sermón pasado enfaticé (y ahora lo hago de nuevo, brevemente), que este texto no enseña que debemos hacer las paces con el pecado, sino que debemos hacer guerra contra el pecado en  nuestras propias vidas, saber cómo entendernos a nosotros mismos, y cómo responder cuando sufrimos una derrota táctica en la batalla. El capítulo 6 deja claro que ganaremos la guerra contra el pecado (6:14). El capítulo 7 aclara que esta victoria no será sin derrotas tácticas, las que nos harán amar aún más a nuestro Señor. La seriedad de la guerra y nuestras respuestas a las derrotas son las que muestran nuestro cristianismo y no nuestra perfección.

Así que lo que quiero hacer ahora, y repetir en otra ocasión, es darles argumentos para que puedan creer que este texto realmente habla de una experiencia cristiana, y que realmente ofrece el tipo de orientación y estímulo, para los cristianos, que han considerado la mayoría de los intérpretes en la historia de la iglesia.

Mis Argumentos:

1. El Uso que Pablo hace del Primer Pronombre Personal

La forma más natural de entender el uso que Pablo hace de la primera persona: “yo”, en el tiempo presente, es que él está hablando de sí mismo y de una parte de su vida que está experimentando como creyente. Pablo utiliza “yo”, “me” o “mi”, alrededor  de cuarenta veces en este texto. Y además explica su situación en el tiempo presente durante todo el texto: “yo soy carnal…lo que hago, no lo entiendo… lo que aborrezco, eso hago… hallo la ley de que el mal está presente en mí… en el hombre interior, me deleito en la ley de Dios… con la mente sirvo a la ley de Dios…”

Se necesita un argumento muy convincente para derribar la primera impresión que se tiene de que Pablo está hablando de sí mismo y de una parte de su experiencia cristiana presente.² Pero no creo que exista tal argumento. Al menos nunca lo he escuchado.

2. Pablo Habla de la Ley como Solo un Cristiano Podría  Hacerlo

En este pasaje, Pablo habla de la Ley de Dios, de una forma que parecida a la manera en que lo haría un creyente cristiano, y no un judío inconverso al cristianismo. No solo estoy pensando en Pablo llamando a la Ley “buena” (7:16) o incluso, “espiritual” (7:14), sino específicamente, en Romanos 7:22, cuando dice: “Porque en el hombre interior me deleito con la ley de Dios”. La frase, “hombre interior” es suena muy parecido a la forma en que Pablo habla del verdadero cristiano interior. Y cuando se une con la frase “me deleito” (Porque en el hombre interior me deleito con la ley de Dios), parece ser la  descripción que hace Pablo de su gozo profundo y manifiesto en la verdad y en la Ley de Dios, y no en el gozo carnal, superficial, e impío, producto de la experiencia de un fariseo. Así que a mí me parece, que Pablo está tratando a la Ley como lo haría un creyente.

3. La Descripción del Pablo Pre-Converso no Se Ajusta a Romanos 7

¿Y qué hay de la descripción de Pablo como un hombre dividido y en ocasiones atormentado, en relación a la Ley? ¿Se ajusta esta descripción a la que conocemos de Pablo antes de su conversión? No, no se ajusta. Pablo nos da una breve visión de su vida pre- cristiana, y en ella vemos todo, excepto un hombre atormentado por alguna falla que haya tenido viviendo bajo la Ley de Dios.

Por ejemplo, en Gálatas 1:13-14 Pablo dice:

“Porque vosotros habéis oído acerca de mi antigua manera de vivir en el judaísmo, de cuán desmedidamente perseguía yo a la iglesia de Dios y trataba de destruirla, 14 y cómo yo aventajaba en el judaísmo a muchos de mis compatriotas contemporáneos, mostrando mucho más celo por las tradiciones de mis antepasados”.

De modo que, Pablo veía su vida antes de su conversión, como una vida de celo inigualable por la Ley y por las tradiciones de sus ancestros. Pablo no nos da ningún indicio de tormento, o de conflicto, o de una visión interna, como vemos en Romanos 7.

De una forma similar, en Filipenses 3:4-6, Pablo habla de cómo antes de convertirse, él podría haberse jactado de su conocimiento sobre el judaísmo:

“Si algún otro cree tener motivo para confiar en la carne, yo mucho más: 5 circuncidado el octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; 6 en cuanto al celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia de la ley, hallado irreprensible”.

Así que en estas pocas ojeadas que Pablo nos da de su vida pre-cristiana, no vemos el cuadro de conflicto y tormento que apreciamos en Romanos 7.

Por tanto, a mí me parece que lo que estamos leyendo en Romanos 7:14-25, no es la descripción de Pablo acerca de su  experiencia pre-cristiana, sino  la descripción de parte de su experiencia cristiana. La verdadera batalla entre el amor a la Ley, y el odio hacia lo que hacemos en contra de ella, comienza cuando Dios nos salva y nos da una probada espiritual de su gloria, de la obediencia a la fe, y de todo a lo que verdaderamente está destinada la Ley en una vida de amor. Es por esto que considero que es más probable que el conflicto sobre el cual leemos aquí, sea parte de la experiencia cristiana de Pablo, y no de su experiencia pre-cristiana.

4. Pablo  Habla de Sí Mismo como Solo Podría Hacerlo un Cristiano.

Pablo habla de sí mismo de una manera que, creo, nunca hubiera utilizado si no fuera una nueva criatura en Cristo —una persona sin fe en el Espíritu Santo. El versículo principal que tengo en mente, es Romanos 7:18: “Porque yo sé que en mí, es decir, en mi carne, no habita nada bueno”. Hay dos características que sobresalen en esta declaración. La primera es la devastadora autoevaluación: “Porque yo sé que en mí… no habita nada bueno”. Esta declaración no suena como la del Pablo autosuficiente pre-cristiano, quien afirmaba ser irreprensible (Filipenses 3:6). Suena como la expresión de un humilde pecador abrumado de dolor, quien sabe que ha sido salvado solo por gracia, que estaba muerto en sus transgresiones y pecados  (Efesios 2:5), y que “no hay justo, ni aún uno” (Romanos 3:1).

Pero podríamos preguntar, ¿Si es cristiano, y nueva criatura en Cristo, cómo puede decir: “porque yo sé que en mí… no habita nada bueno”? ¿Y qué hay del Cristo, que por fe, mora en su corazón (Efesios 3:17) y del Espíritu Santo que también mora en su corazón (Romanos 8:11)?

Bueno, la respuesta de Pablo sería: «Es por esa razón que hago una distinción en lo que digo. Cuando expreso: “porque yo sé que en mí… no habita nada bueno”, agrego esta distinción: “es decir, en mi carne”». Esta distinción es la segunda característica que sobresale en este versículo. Si Pablo estuviera ofreciendo una valoración de su vida pasada y pre cristiana, no creo que hubiera podido añadir esta distinción. Solo el cristiano es más que “carne”. Solo el que cree en Cristo, renace y tiene una nueva naturaleza, es habitado por el Espíritu Santo. Antes que esa conversión nos ocurra, somos simplemente “carne” y nada más. Somos simplemente humanos. Jesús en Juan 3:6 dijo: “Lo que es nacido de la carne, carne es”. Solo cuando nacemos por segunda vez podemos decir: «soy más que carne. Ahora tengo al Espíritu Santo. Ahora tengo una nueva naturaleza».

Y así, cuando Pablo cualifica su propia descripción en el versículo 18:“Porque yo sé que en mí… no habita nada bueno”, con la frase, “es decir, en mi carne”, quiere decir: «Sin Cristo, sin el Espíritu, sin mi nueva naturaleza en Cristo, no soy bueno». En otros términos, esta es la descripción de un Pablo cristiano, no pre-cristiano. Hay algo bueno en el cristianismo, a saber: Cristo y su obra.

5. Pedro como ejemplo de hombre dividido

Existen varios argumentos más para decir que Pablo está describiendo su experiencia como cristiano. La mayor parte de ellos los guardaré para la próxima vez. Pero mencionaré uno más aquí, como una manera de aplicarlo todo a nuestras vidas diarias. Consideremos la vida de pedro y sus fallas como cristiano, para mostrar que la descripción de Pablo aquí, incluso, no está tan distante de describir un hombre del calibre cristiano de Pedro.

Todos conocemos como Pedro negó a Cristo tres veces. No tengo dudas de que después de haberse marchado y llorado amargamente, Pedro dijera algo como: “¡Miserable de mí! ¿Quién me libertará de este cuerpo de muerte?”. Pero alguien pudiera decir: «Bueno, eso fue antes de la venida del Espíritu Santo, en Pentecostés, cuando Pedro no tenía toda la fuerza del Espíritu, por tanto, no es un ejemplo justo».

Vayamos entonces a una ilustración de la vida de Pedro mucho después de que estuviera lleno del Espíritu Santo. En Gálatas 2:11ss Pablo describe una falla de Pedro, que era tan seria, que Pablo tuvo que reprenderlo en público. Dice en el versículo 12-13:

“Porque antes de venir algunos de parte de Jacobo, él comía con los gentiles, pero cuando vinieron, empezó a retraerse y apartarse, porque temía a los de la circuncisión.13 Y el resto de los judíos se le unió en su hipocresía, de tal manera que aun Bernabé fue arrastrado por la hipocresía de ellos”.

Ahora, observe quién estaba involucrado: dos de los mejores cristianos del primer siglo. Ambos fueron héroes en la historia de Lucas narrada en los Hechos: Pedro y Bernabé.

Vea después las dos terribles palabras de acusación que Pablo utiliza para describir la conducta de ellos: temor e “hipocresía”. Al final del versículo 12: “…temía a los de la circuncisión”.Y al final del versículo 13: “…aun Bernabé fue arrastrado por la hipocresía de ellos”.

Pedro había estado disfrutando de su libertad en Cristo, comiendo como judío junto a los gentiles, lo cual muchos hubieran considerado ceremonialmente impuro. Pero él no estaba “bajo la Ley” como hubiera dicho Pablo. Sin embargo, cuando llegaron personas influyentes de Jerusalén, Pedro temió que lo censurarán. Y se volvió – ¡de  nuevo! Anote esto: ¡de nuevo!- un cobarde. El mismo pecado de antes. La clase de pecado que lo hace a uno decir, “¡Miserable de mí!”. Pedro pretendía aparentar frente a estas personas, que no hacía lo que, de hecho, ya estaba haciendo –a saber, comer con los gentiles. Pedro estaba codiciando la aprobación de los hombres. Estaba temiendo a quien no debía temer. Y estaba mintiendo y engañando con su conducta. Y esto era algo tan serio, que Pablo pensó que el propio evangelio estaba en juego, porque dijo en el versículo 14, “Pero cuando vi que no andaban con rectitud en cuanto a la verdad del evangelio…” y entonces, lo reprende frente a todos.

Bien, pudiera seguir adelante y describir esta conducta pecadora con las mismas palabras de Romanos 7:14ss. Pero lo dejaré para otra ocasión. Basta con decir aquí, que tanto usted como yo sabemos cómo nos sentimos cuando actuamos así. Cometer pecado nos ocurre a todos, y lo odiamos. El pecado que mora en nosotros es para sentirnos avergonzados, para merecer la muerte. Pero hay ocasiones en las que nos captura de repente, y nos hace sus esclavos, antes de que logremos tomar conciencia de lo que está sucediendo realmente. O en ocasiones viene con arrullos tan sutiles, que sabemos exactamente lo que está ocurriendo, y nos dejamos engañar.

Esta manera de actuar  no quiere decir que no seamos cristianos. La prueba es: ¿Amamos la Ley? ¿Aborrecemos nuestras fallas? ¿Clamamos a Dios con consternación por nuestra condición pecadora? ¿Buscamos a Cristo y su justicia? ¿Huimos hacia la cruz? ¿Confesamos nuestros pecados, y nos arrepentimos, renunciamos a Satanás, y dirigimos nuestros rostros hacia delante, con Jesús, en el camino hacia el Calvario?

¡Hagámoslo así! Oremos los unos por los otros para que todos nos refugiemos en la cruz de Cristo.

¹ Este trabajo de 150 páginas, del siglo 17, aún está disponible en soporte de impresión, en The Works of John Owen, vol. 6 (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1967), pp. 153-322. Su título completo es “The Nature, Power, Deceit, and Prevalency of the Remainders of Indwelling Sin in Believers; Together with the Ways of Its Working and Means of Prevention, Opened, Evinced, and Applied: with A Resolution of Sundry Cases of Conscience Thereunto Appertaining.”

² Estoy consciente  de que uno de los argumentos principales para una interpretación pre-cristiana, es que un cristiano de la clase de Romanos 6 no puede ser “vendido a la esclavitud del pecado” (7:14: “Pero yo soy carnal, vendido a la esclavitud del pecado”). Entiendo que la palabra “vendido”, es una ilustración de “vendido a la esclavitud del pecado”. Pero interpreto como una expresión temporal de lo que Pablo nos dice, en Gálatas 5:1,  que no debemos dejar que ocurra: “Para libertad fue que Cristo nos hizo libres; por tanto, permaneced firmes, y no os sometáis otra vez al yugo de esclavitud”. Pienso que Pablo hubiera dicho que esa acción, fue justo la que Pedro dejó que ocurriera en Gálatas 2:12ss.  Así que, mi interpretación es que no estamos en constante esclavitud al pecado, sino que hemos sido definitivamente liberados de esa condición de esclavitud; sin embargo, de vez en cuando volvemos a resbalar en esa condición, y es entonces cuando se dice que, en ese sentido, el pecado nos esclaviza.

Romanos 7:14-25

Porque sabemos que la ley es espiritual, pero yo soy carnal, vendido a la esclavitud del pecado. ¹⁵Porque lo que hago, no lo entiendo; porque no practico lo que quiero hacer, sino que lo que aborrezco, eso hago. ¹⁶Y si lo que no quiero hacer, eso hago, estoy de acuerdo con la ley, reconociendo que es buena. ¹⁷Así que ya no soy yo el que lo hace, sino el pecado que habita en mí. ¹⁸Porque yo sé que en mí, es decir, en mi carne, no habita nada bueno; porque el querer está presente en mí, pero el hacer el bien, no. ¹⁹Pues no hago el bien que deseo, sino que el mal que no quiero, eso practico. ²⁰Y si lo que no quiero hacer, eso hago, ya no soy yo el que lo hace, sino el pecado que habita en mí. ²¹Así que, queriendo yo hacer el bien, hallo la ley de que el mal está presente en mí. ²²Porque en el hombre interior me deleito con la ley de Dios, ²³pero veo otra ley en los miembros de mi cuerpo que hace guerra contra la ley de mi mente, y me hace prisionero de la ley del pecado que está en mis miembros. ²⁴¡Miserable de mí! ¿Quién me libertará de este cuerpo de muerte? ²⁵Gracias a Dios, por Jesucristo Señor nuestro. Así que yo mismo, por un lado, con la mente sirvo a la ley de Dios, pero por el otro, con la carne, a la ley del pecado.

La Ley No Justifica, Ni Santifica

El objetivo de Pablo en Romanos 7:7-25 es reafirmar la enseñanza expuesta en el libro, hasta el momento, acerca de que la Ley de Moisés, o la Ley escrita en el corazón de todos los hombres, carece de poder para declararnos o hacernos justos ante Dios. Somos pecadores por  nuestra naturaleza y por nuestras acciones. Por consiguiente, la Ley nos condena e incita a la rebelión que hay dentro de nosotros. La Ley no justifica, ni santifica.

Por tanto, Dios, en su misericordia, ha hecho que su justicia esté disponible para nosotros de otra manera, sin las obras de la Ley (3:21); específicamente, por medio de Jesucristo su Hijo. Así que, para ser declarados justos (para ser justificados) tenemos que apartarnos de nuestra obedienciaa la Ley y volvernos a la obediencia a la Ley realizada por Cristo. Tenemos que recibir a Cristo como nuestro tesoro, y ser declarados justos por nuestra unión con él, mediante la fe,  y no por alguna justicia en nosotros. Es así como somos declarados perfectamente justos ante Dios.

Luego, para llegar a ser justificados (o santificados), también debemos apartarnos del cumplimiento de la Ley, o como dice Pablo en Romanos 7:4, debemos morir a la Ley y permanecer unidos con Cristo, a fin de que podamos llevar fruto para Dios. De modo que la justificación es por fe en unión con Cristo, y la santificación es por fe en unión con Cristo. Y ambas implican apartarse de la Ley, como el medio decisivo por la cual somos justificados ante Dios y llegamos a ser como Dios.

Romanos 7:7-25 está escrito, aunque en una forma poco usual, para apoyar la enseñanza sobre la justificación y la santificación. En este texto se da respuesta a una objeción. La objeción es que toda esta enseñanza acerca de la justificación por fe y la santificación por fe, todo este discurso sobre cómo ser justos ante Dios, “aparte de la ley” (Romanos 3:21), y de llevar fruto para Dios, “muriendo a la Ley”, en verdad menoscaba la Ley y la hace pecaminosa y mortífera. Esa es la objeción.

Pablo ya se había enfrentado a esta objeción cuando dice en Romanos 3:31: “¿Anulamos entonces la ley por medio de la fe? ¡De ningún modo! Al contrario, confirmamos la ley”. Ahora en Romanos 7:7 pregunta: “¿Qué diremos entonces? ¿Es pecado la ley?”. Y en el versículo 13 pregunta: “¿Entonces lo que es bueno vino a ser causa de muerte para mí?”. Como podemos ver, Pablo está respondiendo a una objeción: «Pablo, ¿usted está diciendo que la Ley de Dios es pecaminosa y venenosa?» De ser así, entonces la doctrina de Pablo es falsa. Es por esto que Pablo defiende y apoya su doctrina de la justificación por fe, y de la santificación por fe, argumentando que la Ley es santa, justa, buena, y espiritual. La Ley carece de poder para justificar y santificar no porque sea pecaminosa y mortífera, sino porque yo soy pecador y mi pecado es mortal. Por tanto, esta objeción a su enseñanza acerca de la justificación por fe y la santificación por fe, queda deshecha. Y así permanece la gloriosa verdad del evangelio, ese es el propósito de Romanos 7.

Una Manera  Peculiar de Defender la Ley

Ahora, aquí tenemos una pregunta crucial, la cual les conducirá a una enseñanza muy práctica para sus vidas: ¿Por qué Pablo defendió la Ley y respondió a esta objeción, de una manera tan peculiar, específicamente, describiendo la experiencia de este hombre dividido en Romanos 7:14-15 (el hombre que dice en el versículo 19: “Pues no hago el bien que deseo, sino que el mal que no quiero, eso practico”)? ¿Cómo es que esta descripción prolongada, acerca de la confusión y el sentido de miseria que experimenta este hombre (versículo 24: “¡Miserable de mí!”), sirvió a sus propósitos? ¿Por qué no decir solamente, que la Ley es justa y buena, y que el pecado es el verdadero culpable? Digámoslo simplemente así.,

Para responder a esta pregunta necesito decirles cuál es mi criterio respecto a quién es este hombre dividido. Recuerden, de la semana pasada, que algunos dicen que Romanos 7:14-25 es la descripción de Pablo acerca de su propia experiencia antes de ser cristiano; y otros que es la descripción de la propia experiencia de Pablo como cristiano.

Bien, yo considero que la segunda posición es la correcta. Aquí Pablo está hablando de sí mismo como cristiano. Permítanme explicarles, inmediatamente: no quiero decir que debemos dar por sentada esta afirmación, y exponernos a una vida mundana y a una mentalidad derrotista. No debemos hacer las paces con nuestro pecado. La derrota no es la única, ni tan  siquiera, la principal experiencia de la vida cristiana, es parte de ella. Estoy de acuerdo con J. I. Packer, quien escribió un artículo sobre este pasaje hace dos años, en el cual defiende el punto de vista que estoy abordando aquí. Él dijo:

Pablo no nos está diciendo que la vida de este “hombre miserable” fuese todo lo mala que podría ser, sino que no es tan buena como debería ser, y debido a que el hombre se deleita en la Ley y desea cumplirla perfectamente, su continua incapacidad para hacerlo, lo perturba enormemente… Ese hombre “miserable” es el propio Pablo, expresando espontáneamente su angustia, por no ser mejor cristiano de lo que ya es, y todo lo que conocemos de la personalidad de Pablo se ajusta a esta suposición”.

Así que, considero que Pablo no nos está diciendo que los cristianos vivimos en una constante derrota, sino que vivimos en constante victoria sobre el pecado. Y en esos momentos, o en esas etapas en que fracasamos en el intento de triunfar sobre el pecado podemos dirigirnos a Romanos 7:14-25  que es la manera normal en que un cristiano saludable debería responder. El cristiano debería decir:

• Yo amo la Ley de Dios. Versículo 22: “Porque en el hombre interior me deleito con la ley de Dios”.
• Yo aborrezco lo que acabo de hacer. Versículo 15: “lo que aborrezco, eso hago”.

¡Oh cuánta miseria siento en estos tiempos! Cuánto anhelo la liberación de este cuerpo que constantemente amenaza con matarme, y del cual tengo que avergonzarme día tras día. Versículo 24: “¡Miserable de mí! ¿Quién me libertará de este cuerpo de muerte?” (ver Romanos 6:6; 8:10, 13).

Nadie debería querer vivir de esta manera. O decidirse a vivir así. Esa no es la intención. El propósito es que cuando vivamos así (en esos tiempos de fracasos), podamos dar esta respuesta cristiana. Sin mentiras. Sin hipocresías. Sin presunción. Sin alardear de perfeccionismo. Señor, líbranos de ser una iglesia de sonrisas estampadas, con superficialidad, ciegos a nuestros propios errores, y con una rapidez consecuente para juzgar a otros. Que Dios nos dé la honestidad, el candor y la humildad del apóstol Pablo.

Por tanto, este es el punto de vista que quiero defender: Romanos 7:14-25 es parte de la experiencia cristiana, no ideal, sino real.

La Ley y el Pecado que Mora en Mí

¿Y ahora qué? Bueno, ahora podemos retroceder a lo que llamé, hace un momento, una pregunta crucial: ¿Por qué Pablo prosiguió a defender la Ley de esta forma tan peculiar? Recuerde que eso es lo que él ha estado haciendo: dando respuesta a la objeción de que las doctrinas de la justificación por fe y de la santificación por fe, tratan a la Ley como pecado y como veneno ¿Por qué defendió Pablo la Ley describiendo su experiencia en una época de fallas cristianas? “Pues no hago el bien que deseo, sino que el mal que no quiero, eso practico”. (7:19) ¿Cómo es que lidiar con el cristiano imperfecto y la ley, le ayuda a defender la ley contra esta falsa acusación de que él está convirtiendo a los mandamientos en pecado y muerte?

Bien, aquí está el problema con la experiencia cristiana: Pablo acaba de decir en Romanos 7:4, que los cristianos deben morir a la Ley y aceptar a Cristo a fin de poder llevar fruto para Dios. Pero, algunos que objetan dicen: «Mira a los cristianos. Mira a la iglesia de Corinto, la de Laodicea  (Apocalipsis 3:17) y la iglesia de Bethlehem. Pablo, ¿sabe usted qué es lo que se obtiene cuando se muere a la Ley? Pues obtiene lo que dice en Romanos 7:19: “Pues no hago el bien que deseo, sino que el mal que no quiero”. Usted dice en Romanos 3:31 que su doctrina en realidad está estableciendo la Ley. Usted dice en Romanos 8:4 que los que andan conforme al espíritu: cumplen la Ley. Pero vea la experiencia cristiana real. ¡Vea su propia experiencia! ¿Sabe cuál es su problema? Usted no ama la Ley. Y usted trata a la Ley como al problema, no como la solución».

¿Y cuál es la respuesta de Pablo a esta objeción? Bueno, antes que nada, responde confrontando el problema directamente: trata con la experiencia cristiana. Podemos ver la esencia de su respuesta en cuatro pares de declaraciones. La mitad de cada par dice que los cristianos aman la Ley y que se deleitan en la Ley, y la otra mitad dice que nuestras fallas no se deben a la falta de respeto hacia la Ley, sino al poder del pecado que mora en nosotros.

Par Nº1

• La estima a la Ley: Romanos 7:14a, “Porque sabemos que la ley es espiritual”.
• El reconocimiento del pecado que mora en nosotros: Romanos 7:14b, “pero yo soy carnal, vendido a la esclavitud del pecado”.

Par Nº2

• La estima a la Ley: Romanos 7:16: “Y si lo que no quiero hacer, eso hago, estoy de acuerdo con la ley, reconociendo que es buena”.
• El reconocimiento del pecado que mora en nosotros: Romanos 7:17: “Así que ya no soy yo el que lo hace, sino el pecado que habita en mí (he oikousa en emoi hamarrita)”. (De aquí viene el término “pecado que habita”. Y podemos verlo de nuevo en 7:20: “Y si lo que no quiero hacer, eso hago, ya no soy yo el que lo hace, sino el pecado que habita en mí [he oikousa en emoi hamarrita])”.

Par Nº3

• La estima a la Ley: Romanos 7:22: “Porque en el hombre interior me deleito con la ley de Dios”.
• El reconocimiento del pecado que mora en nosotros: Romanos 7:23: “pero veo otra ley en los miembros de mi cuerpo que hace guerra contra la ley de mi mente, y me hace prisionero de la ley del pecado que está en mis miembros”.

Par Nº4

• La estima a la Ley: Romanos 7:25b: “Así que yo mismo, por un lado, con la mente sirvo a la ley de Dios”.
• El reconocimiento del pecado que mora en nosotros: Romanos 7:25c, “pero por el otro, con la carne, a la ley del pecado”.

Así que la respuesta de Pablo es que los cristianos amamos la Ley de Dios, estimamos la Ley de Dios, nos deleitamos en la Ley de Dios, estamos de acuerdo con ella, la tenemos como buena, y no la culpamos por nuestras propias fallas. En lugar de ello, los cristianos admitimos (y aquí está la enseñanza crucial y práctica con que concluiré) que en todos los cristianos existe, mientras dure esta era caída y vivamos en la tierra, la realidad del “pecado que habita en nosotros”. (7:17, 20)

En otras palabras, la Ley no causa nuestra derrota, la Ley define nuestras victorias. El pecado que mora en nosotros es el causante de nuestras derrotas. Pablo, en los capítulos 6-7, es muy celoso exhortándonos que no exageremos, ni restemos importancia a la medida de santidad posible en esta era caída, donde los cristianos somos liberados del dominio del pecado y gemimos esperando la redención completa de nuestros cuerpos (Romanos 8:23) y la liberación de la “Ley del pecado” relacionada a ellos.

Un Ejemplo Personal de la Vida de J. I. Packer

Concluiré con una ilustración personal de la vida de J. I. Packer, que muestra cuán crucial resulta que no perdamos el equilibrio en ninguno de los dos extremos y terminemos diciendo que en esta era no se necesita la santidad, o que nos es posible alcanzar la perfección (Packer enseña teología en la Regent College en Vancouver).

He escuchado a Packer, en persona, narrar esta historia, y la he leído en dos libros diferentes. En 1944 él estaba estudiando latín y griego en la Corpus Christi College, en Oxford; y tocaba en una banda de Jazz llamada Oxford Bandits. Una noche, asistió a una reunión de la Christian Union, y escuchó un sermón de un predicador relativamente desconocido, llamado Earl Langston. Packer dijo: «Las escamas cayeron de mis ojos…y vi la vía de entrada».

Pero pronto llegó la crisis. Habían bastantes doctrinas falsas en Oxford, especialmente con respecto al perfeccionismo, y a la posibilidad de una segunda experiencia de “santificación por fe”—por la que decían experimentar una crisis tras la cual no habría que luchar más contra el pecado, lo cual no es a lo que me refiero cuando utilizo el término de santificación por fe. Packer tenía una conciencia muy sensible y no podía engañarse a sí mismo. No era perfecto, y sin importar cuántas veces se reconciliara con Dios, aún no había perfección. Él dijo que  esta falsa enseñanza sobre la santificación por fe, podía fácilmente haberlo llevado al suicidio si no hubiera sido por dos grandes descubrimientos: Lo escrito por John Owen sobre el pecado que mora en nosotros (especialmente los volúmenes 6 y 7 de sus obras), y lo escrito por J. C. Ryle (especialmente su libro acerca de la Santidad). Aquí J. I. Packer aprendió el realismo bíblico del “pecado que habita en nosotros”, y de la constante lucha por la fe, y del glorioso descanso que viene cuando la justicia de Dios nos es atribuida en Cristo solo por fe.

Apenas nos hemos mojado el pie en este río de verdad. Hay mucho que decir sobre este hombre dividido de Romanos 7. Pero ruego a Dios, que use lo que hemos visto aquí, para hacer que caigan las escamas de nuestros ojos; y para que nos ayude a encontrar su camino, entre el perfeccionismo desesperanzado por un lado, y la derrota desesperanzada por el otro. Lo que caracteriza a un cristiano no es la perfección, sino la lucha por la fe, que se muestra en la manera imperfecta en que amamos el poder del Espíritu, y en la gozosa confianza de que Dios justifica al impío. Por tanto, acepte a Cristo como su  justicia y busque atesorarlo a él y a sus caminos por encima de todas las cosas.

Artículos anteriores de la serie:

1. Parte 1

Romanos 7:14-25

Porque sabemos que la ley es espiritual, pero yo soy carnal, vendido a la esclavitud del pecado. ¹⁵Porque lo que hago, no lo entiendo; porque no practico lo que quiero hacer, sino que lo que aborrezco, eso hago. ¹⁶Y si lo que no quiero hacer, eso hago, estoy de acuerdo con la ley, reconociendo que es buena. ¹⁷Así que ya no soy yo el que lo hace, sino el pecado que habita en mí. ¹⁸Porque yo sé que en mí, es decir, en mi carne, no habita nada bueno; porque el querer está presente en mí, pero el hacer el bien, no. ¹⁹Pues no hago el bien que deseo, sino que el mal que no quiero, eso practico. ²⁰Y si lo que no quiero hacer, eso hago, ya no soy yo el que lo hace, sino el pecado que habita en mí. ²¹Así que, queriendo yo hacer el bien, hallo la ley de que el mal está presente en mí. ²²Porque en el hombre interior me deleito con la ley de Dios, ²³pero veo otra ley en los miembros de mi cuerpo que hace guerra contra la ley de mi mente, y me hace prisionero de la ley del pecado que está en mis miembros. ²⁴¡Miserable de mí! ¿Quién me libertará de este cuerpo de muerte? ²⁵Gracias a Dios, por Jesucristo Señor nuestro. Así que yo mismo, por un lado, con la mente sirvo a la ley de Dios, pero por el otro, con la carne, a la ley del pecado.

¿Cristiano o No Cristiano?—Continuará

Este texto es uno de los más famosos y más controversiales del libro de Romanos. Aquí tenemos las bien conocidas palabras del versículo 19: “Pues no hago el bien que deseo, sino que el mal que no quiero, eso practico”. Aquí vemos a un hombre dividido, o a un hombre con la voluntad dividida, o con el corazón dividido. Hay una parte de este hombre (el “Yo”) que quiere hacer el bien y no el mal. Y hay otra parte de él (el otro “Yo”) que no hace el bien que quiere, sino el mal que no quiere.

Entre las interrogantes más grandes acerca de este texto, tenemos: ¿quién es este hombre? ¿De quién es la experiencia que está describiendo Pablo? ¿Es la experiencia de Pablo, el creyente, o la experiencia de Pablo, el incrédulo? ¿Es la experiencia de Pablo cristiano o de Pablo no cristiano? O debemos plantear las preguntas con más precisión: ¿Es Pablo un hombre instruido moralmente, pero no convertido? ¿Es este Pablo, convertido repentinamente al cristianismo, un hombre nuevo e inmaduro en la fe? ¿O pudiera ser el Pablo cristiano ya maduro, pero en una período de debilidad en la fe y la vigilia? No creo que hoy diga cuál es la respuesta que considero. Me gustaría que meditaran y estudiaran este pasaje por ustedes mismos, sin saber cuál es mi parecer.

Considero que podemos llegar a respuestas, más o menos razonables, para todas estas interrogantes; y que al final  estas conclusiones, no necesariamente, tienen que llevarnos a una falsa enseñanza, principalmente, en vista de la santificación. En otras palabras, es posible estar equivocados en nuestras interpretaciones del texto, pero podemos estar en lo cierto respecto a nuestros criterios sobre la vida cristiana. Usted podría decir: «Este texto no habla acerca de la experiencia cristiana»; y aún así, podría creer que los cristianos tenemos experiencias como esta donde experimentamos el conflicto donde a veces hacemos lo que no queremos hacer. O podría decir: «Este texto habla sobre la experiencia cristiana»; y sin embargo, creer que en la vida cristiana podemos alcanzar una mayor victoria sobre el pecado.

Así que nuestra conclusión (acerca de si Romanos 7:14-25 se refiere o no a la experiencia cristiana) no determina todos nuestros criterios sobre la experiencia cristiana. Existen otras docenas de textos importantes en el Nuevo Testamento, que debemos añadir a este grupo, para tener una concepción más grande de la vida cristiana. Cuídese de aquellos que basan sus opiniones en pasajes aislados de la Escrituras. Es de ahí de donde surgen la mayoría de las sectas religiosas y las falsas interpretaciones.

Pero antes de que hablemos de los pros y los contras de las diversas opiniones, veamos cual es el propósito principal del texto. Puede que le parezca sorprendente, pero pienso que el propósito principal de este texto permanecerá claro e irrebatible, en cualquiera de estos puntos de vista que acabo de mencionar (acerca de si este hombre dividido es un cristiano o no). Ahora bien, ¿cuál es el propósito principal del texto? ¿Cuál es la intención de estos versículos? ¿A dónde quiere llegar Pablo?

La Justicia de Otro, Acreditada a Nosotros Mediante la Fe

Permítame intentar hacerle un resumen del contenido del libro de Romanos.

El libro de Romanos trata de cómo los seres humanos pecadores –es decir, todos los seres humanos (3:9), quienes estamos destituidos de la gloria de Dios (3:20), que deshonramos a Dios con nuestra forma de vida (1:21) y que, por tanto, merecemos su ira (1:32; 2:5)- somos justificados ante Dios; o sea, somos justificados sobre la base de lo que Jesucristo ha hecho por nosotros en su vida, muerte, y resurrección (3:24-25; 5:18-19).

La respuesta de Pablo al problema más grande de los seres humanos (específicamente, nuestra culpa como pecadores ante un Dios Santo y Justo), es que el propio Dios, por medio de su Hijo Jesucristo, nos ha provisto de una justicia que no es la nuestra, pero nos la ha atribuido y la ha dado a conocer como nuestra, por medio de la fe y no por las obras. Esta gran verdad la podemos encontrar específicamente en Romanos 4:5-6: “mas al que no trabaja, pero cree en aquel que justifica al impío, su fe se le cuenta por justicia. 6Como también David habla de la bendición que viene sobre el hombre a quien Dios atribuye justicia aparte de las obras”. Aquí tenemos esas palabras tan importantes: “cuenta”, “atribuye”, (o imputa). Al final del versículo 5: “su fe se le cuenta por justicia”. Y al final del versículo 6: “Dios atribuye justicia aparte de las obras”.

La gloriosa verdad evangélica de Romanos, es que Dios nos provee una justicia que no es la nuestra, y nos la acredita mediante nuestra fe. La fe nos aparta la visión de nuestras propias acciones y de nuestra obediencia a la Ley como una vía rápida para alcanzar la justificación. La fe confía solo en Jesucristo como la base por la cuál se nos acredita una justicia que no es la nuestra. Entonces, ¿de quién es esta justicia? Romanos 3:21-22 nos dice: “Pero ahora, aparte de la ley, la justicia de Dios ha sido manifestada, atestiguada por la ley y los profetas; 22es decir, la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen”. La justicia que se nos ha acreditado por medio de la fe es “la justicia de Dios”. Es la propia justicia de Dios y  no la nuestra (ver Filipenses 3:9).

En Romanos 10:3-4 podemos distinguir claramente de quién es esta justicia que nos justifica: “Pues desconociendo la justicia de Dios y procurando establecer la suya propia, no se sometieron a la justicia de Dios”. En la actualidad, ¿qué apariencia tiene nuestra sumisión a la justicia de Dios, que difiere tanto de procurar “establecer la [nuestra] propia”? Pablo da la respuesta en el versículo 4, que literalmente dice: “Porque Cristo es el fin [o el propósito] de la ley para justicia a todo aquel que cree”.

Someternos a la justicia de Dios, en lugar de establecer nuestra propia justicia, es darnos cuenta de que la Ley estaba destinada a llevarnos a “Cristo para justicia”. Y que tenemos a “Cristo para justicia” mediante la fe. Esta verdad es para todo aquel que cree. De modo que cuando Pablo dice en Romanos 5:19: “Porque así como por la desobediencia de un hombre [específicamente, Adán] los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno los muchos serán constituidos justos”. Considero que Pablo, con este versículo, nos quiere decir que Cristo obedeció tanto a Dios y a la Ley, que por medio de su fe en Dios y por la unión con él, su obediencia, o su justicia, se convierten en nuestra. Y esta justicia es la justicia de Dios porque consiste en guardar perfectamente la voluntad de Dios, y es hecha posible por Dios, es aceptable para Dios, y es un regalo de Dios para nosotros en Jesucristo.

Luego, Pablo dice en 2da a los Corintios 5:21: “[Dios]  Al que no conoció pecado [Cristo], le hizo pecado por nosotros, para que fuéramos hechos justicia de Dios en él”. Esta justicia de Dios cumplida por Jesucristo, nos fue acreditada de la misma manera que nuestros pecados fueron acreditados a Cristo. La gloria del evangelio es esta: la justificación es solo por gracia, es solo mediante la fe, basándose solamente en Cristo, y solo para la gloria de Dios. Este es el mensaje principal del libro de Romanos.

El evangelio es una noticia tremendamente buena para los pecadores. ¡Oh! ¡Cuánto anhelo que usted sienta, en esta mañana, la maravilla y belleza de este evangelio! ¿Puede usted verla y saborearla? Le imploro, en nombre de Cristo: Reconcíliese con Dios en esta mañana; aparte la vista de sus propias obras y busque a Jesucristo como la única y verdadera justicia, como  el tesoro de su vida.

La Ley es un Gran Problema en la Reconciliación con Dios

Pero, ¿cuál es el propósito del capítulo 7? ¿Cómo se ajusta este propósito al mensaje principal de Romanos?

Aquí está el problema. A lo largo del libro Pablo argumenta apasionadamente en contra de la justificación por las obras de la Ley. No podemos justificarnos con Dios guardando la Ley, sino solo por fe. Pablo, en su discurso, incluso parece decir que la Ley es parte de nuestro problema, y no parte de nuestra redención. Por ejemplo: Romanos 3:20: “porque por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él; pues por medio de la ley viene el conocimiento del pecado”. O Romanos 3:28: “Porque concluimos que el hombre es justificado por la fe aparte de las obras de la Ley”. O más curioso aún, Romanos 5:20: “Y la ley se introdujo [Dios dio la Ley en el monte Sinaí]  para que abundara la transgresión”. De este modo tal parece que la Ley fuera cómplice del pecado.

De hecho, Pablo llega al punto de decir que si usted quiere llevar fruto para Dios—o sea, si quiere ser santificado y justificado—tiene que morir a la Ley. Romanos 7:4 dice: “Por tanto, hermanos míos, también a vosotros se os hizo morir a la ley por medio del cuerpo de Cristo, para que seáis unidos a otro, a aquel que resucitó de entre los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios”. Usted no puede llevar fruto para Dios si no muere a la Ley. Guardar la Ley no es la manera inicial y decisiva de llevar fruto para Dios. La manera inicial y decisiva de llevar fruto para Dios es permanecer unidos al Cristo resucitado. Si los cristianos terminamos cumpliendo la Ley de Dios (como la Ley de Cristo) será solo porque primero hemos muerto a la Ley, y por tanto, buscamos la obediencia de otra manera, específicamente, mediante la unión con el Cristo resucitado, en quien somos completamente justificados, antes de haber logrado un progreso en el cumplimiento de la Ley.

Bien, pudiéramos continuar diciendo sobre Romanos 7:5-6, que Pablo percibe la Ley de Dios como gran parte de nuestro problema en la reconciliación con Dios. De modo que la gran pregunta que Pablo tiene que responder está en Romanos 7:7: “¿Qué diremos entonces? ¿Es pecado la ley?” O, un poco diferente, en el versículo 13: “¿Entonces lo que es bueno vino a ser causa de muerte para mí?” Aquí tenemos dos grandes preguntas, planteadas en el evangelio de Pablo, acerca de la justificación que es por fe sin las obras de la Ley: ¿Es pecado la Ley? ¿Vino la Ley a ser causa de muerte para mí? O para ser más específicos: Si usted tiene que apartarse del cumplimiento de la Ley y acercarse a la justicia de Cristo para ser justificado, y si tiene que morir a la Ley y unirse a Cristo para ser santificado, entonces, ¿la Ley es pecado? ¿Viene a ser causa de muerte para mí?

Si la respuesta a estas dos preguntas es sí (la Ley es pecado y viene a ser muerte), entonces, Pablo sabe que su evangelio está fracasado. No hay futuro para un evangelio que convierte a la Ley de Dios en pecado y muerte.

Pero la Ley no es Pecado

Así que con todas sus fuerzas Pablo dice en los versículos 7 y 13: “[No] ¡De ningún modo!”. La Ley no es pecado; el pecado explota a la Ley y la utiliza. La Ley es santa, justa, y buena (versículo 12). La Ley no causa la muerte; el pecado causa la muerte a través de lo que es bueno: la Ley (versículo 13).

Romanos 7:7-25 se escribió con el propósito de explicar y defender la respuesta de que la ley no es pecado. No pierda de vista este propósito. Todo el texto trata de la justificación por la fe y de la santificación por la fe. Si estas dos doctrinas básicas implican que la Ley de Dios es pecado y deviene en muerte; entonces están arruinadas y no pueden ser verdaderas.

Así que, cuando Pablo termina de escribir Romanos capítulos 1-7, él logra dejarnos dos grandes enseñanzas: por un lado, nos enseña que tenemos que morir a la Ley para ser aceptados por Dios (justificación, 3:28) y que debemos morir a la Ley para llevar fruto para Dios (santificación, 7:4-6). Y por otro lado, nos enseña que esta necesidad de morir a la Ley para ser justificados y santificados, no quiere decir que la Ley sea pecado o veneno; quiere decir que por nuestra mortal condición de pecadores, debemos tener a Cristo como base para nuestra justificación, y para el poder de nuestra santificación. La Ley no puede justificarnos ni santificarnos, solo Cristo puede.

Soy Pecador y mi Pecado es Mortal

Ahora estamos en disposición de comprender porqué la identidad de este hombre dividido en Romanos 7:14-25 no altera el mensaje principal del texto. Si este hombre es cristiano o no, en todo caso su miseria (“!Miserable de mí!”, versículo 24), es causada por el pecado que mora en él, no por la Ley. La Ley no es pecado y la Ley no es veneno. Yo soy el pecador, y mi pecado es veneno mortal.

Por lo menos tres veces Pablo deja bien claro este principio. Versículo 14: “La ley es espiritual, pero yo soy carnal”. Versículo 16: “Y si lo que no quiero hacer, eso hago, estoy de acuerdo con la ley, reconociendo que es buena”. Versículo 22: “Porque en el hombre interior me deleito con la ley de Dios”. Así que la mandamiento es “espiritual”, “bueno”, y “santo”.

Este principio es tan cierto como decir que este hombre dividido es un creyente que está luchando, o que es un incrédulo ligeramente consciente. En cualquier caso, el mensaje principal de Pablo es el mismo: La doctrina de la justificación por la fe sin las obras de la Ley (3:28) permanece, porque no implica que la Ley sea pecado o veneno. Y la doctrina de la santificación por la fe muriendo a la Ley (7:4) permanece, porque no implica que la Ley sea pecado o veneno.

Hasta aquí llegaremos en el  día de hoy.

Usted no debe sentir el temor de que al recibir el regalo de la justificación que es solo por fe, empañará la Ley de Dios. Por el contrario, cuando usted se dirija a Cristo para obtener justificación, cuando se dirija a Cristo para obtener santificación, honrará la Ley de Dios. Porque el fin de la Ley es Cristo “Cristo, para justicia a todo aquel que cree” (10:4).  Y el fruto de amor inspirado por Cristo (7:4) es el cumplimiento de le Ley (13:10).

¡Oh, cuán completa y profunda es la salvación que Cristo ha provisto para nosotros en su vida y en su muerte! Venga a Cristo. En él está todo lo que necesita.

Fuente: Solo Palabra y Verdad

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Publicamos esta predicación gracias al trabajo de traducción  y subtitulacion de Christian Ibarra.

Fuente: VolvamosAlEvangelio

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